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Casino 770 roue fortune

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The fallen world of Pascal and Baudelaire, being the world of non-necessity, is the world of chance, the world in which an ignorant child becomes king and thus gives orders to strong, mature, knowledgeable men; the world in which incest is a virtue in one place and a crime in another; the world in which people are expected to love someone simply because he is powerful enough to have them killed. Another characteristic of the world that is important both to Pascal and to Baudelaire is ennui.

Both of these authors emphasize repeatedly the almost unbearable oppression of ennui. The most extreme case of boredom would be that of a man sitting alone day after day in a room: In such a situation nothing would happen, the past and the future would blend together and there would be nothing new or unexpected. In other words, in the case of the room-bound man there would be no chance.

By juxtaposing Baudelaire with Pascal we can see a solution to such an awful situation: The cultivation of chance through such exposure to the external world appears in many examples in the Pensées. Artifices for maximizing unpredictability and sudden events include hunting. Could there be anything more amusing than that a man has the right to kill be because he lives on the other side of the water? The effort and cost of hunting a boar or a hare far surpasses the expenditure necessary to purchase equivalent food. But hunting rivets human attention and makes time pass painlessly by incorporating into the activity a huge range of variations in process and outcome.

Games of chance are the purest form of artificially cultivated contingency in the Pensées. On one hand, such games, like almost all other human activities, are diversions, divertissements, which allow us to forget about death. Thus they serve the function that Krueger has described in Baudelaire as procrastination. But games of chance offer a particularly pure form of divertissement from the thought of death in that they exploit chance twice to the same end. But by concentrating on the artificially-restricted, highly refined and stylized form of chance that is the essence of gambling, players can forget the other, much more fearsome manifestations of chance that exist outside of the game.

In other words, games of chance are like vaccinations or like homeopathic doses of randomness that are not life-threatening and that distract the mind from the ennui that afflicts an unoccupied mind and prevent that mind from turning its attention to death and to the ultimate purpose of existence. Could we throw the dice to make chance itself disappear? Could gaming be raised from the refuge of bored artists and aristocrats with too much time to kill and instead become a heroic gesture? Even if one disregards the question of its semantic content, as some scholars have done, it is undeniable that Un coup de dés served subsequent generations of poets as an incitement to break with prosodic, typographic, and visual traditions that had endured for centuries or even millennia The poem consists of its 58 S.

Mondor and G. Jean-Aubry, Gallimard, Paris , pp. Many books and many more articles have been written about this seminal work, and in the present article we will make only one or two comments strictly on the issue of chance, le hasard. Once we realize, however, that Mallarmé himself intended that the type be set so that the words would appear in precisely this way, the poem seems visually to convey the opposite of chance: The visual aspect of the text is thus not random but instead arbitrary. The beginnings of lines on the left, the end of lines on the right, and page breaks occur in most cases in a purely random way. Pure Pardoxe with all the impact of defeat it carries in relation to the attempted Throws, but only in relation The closest the written or uttered Word can get to expressing nothingness, end of life.

Il faut étouffer cette clamante preuve de la vanité universelle. Il faut supprimer le hasard. In other words, we must destroy the very idea that chance exists, returning then, in a sense, to Stoic wisdom. Among the many scholarly comments on this aspect of his work, see P. There seems to be nothing routine or boring about what is happening in Un coup de dés. For Mallarmé, as for Baudelaire, chance takes us on a voyage far from the everyday.

On the basis of the three authors we have considered, we can conclude with some remarks about an evolution in the role of chance in French culture over several centuries. Chance continued to serve as a concept in moral discourse but increasingly within an inventory of minute occurrences that manifest the incoherence and fragility of human life and society.

The observation of human interactions with the material world became intertwined with meditations on chance. Thus we can say that chance became a topic for aesthetic reflection What do they find beautiful? What do they find funny? What do they find exciting and interesting? What do they find unbearable? These perceptions seem to Pascal to come about for reasons that can be broadly attributed to chance. The aestheticization of chance that appears in Pascal as a flight from boredom continues in Baudelaire but with a radical and ironic turn. Here, aesthetics is used more in the sense of empirical observation of what pleases than in terms of a theory of beautiful.

See G. Champion, Paris Moralistes du XVIIe siecle, ed. Lafond, R. Laffont, Paris Instead, moral values serve aesthetic ends. In this shift of emphasis the French authors are not alone but rather find kindred impulses in such authors as Poe and E. Chance, even the chance of horror and death, appears as exciting, serving to make the present moment come alive in the experience of the new. Fashion la mode , which had appeared to 17th century moralists such as Pascal and La Bruyère as one of the clearest examples of the human fall into irrational, time-bound randomness and away from divine or even natural law was for Mallarmé, as for Baudelaire, an object of pleasurable fascination But chance will never be abolished.

Il lavoro è dedicato ad Anna e Vittorio 1. Ai teologi vaticani la fortuna appare infatti una nozione sospetta e vagamente sediziosa perché nega il finalismo intelligente e preordinato della Provvidenza divina, sostituendolo col finalismo cieco e ateo della casualità, una sorta di necessità imprevedibile e capricciosa. Ma resta il fatto che la probabilità, cui caso e fortuna su versanti differenti si accompagnano, si mostra pur sempre quale gestione oculata e razionale della nostra 1 Cfr.

Girimonti Greco e L. Di Lella, Adelphi, Milano , pp. Come osserva in What is Equality? Equality of Resources: Ora, la domanda scomoda, in parte contro-intuitiva e in parte non abituale, è se vanno compensati oppure no, e fino 2 Cfr. Calzecchi-Onesti, Einaudi, Torino , p. Savino, Garzanti, Milano , p. Dornetti in I. Alcuni rispondono di no. IV, p. Chiodi, introduzione di R. Assunto, Laterza, Roma-Bari, , p. Santini, a cura di S. Maffettone, Feltrinelli, Milano , p. Lo spettro di osservazione critica dunque si amplia, dal contesto e dalla valutazione effettiva delle capacità individuali, al luogo sociale della loro funzionalità gerarchica. Essi possono meritare opportunità educative più ampie, ma non per questo meritano la ricchezza materiale che le accompagna.

Non meno esplicito, a tratti polemico, è il giudizio di Dworkin: Differenze ingiuste sono quelle riconducibili alla sorte genetica, alle doti che rendono agiata una persona ma sono negate ad altri che, avendole, le sfrutterebbero appieno. Nessuno ha da ridire, parrebbe anzi quasi empio, sulla compensazione degli handicap fisici, ma molti, o quasi tutti, tendono a protestare verso una compensazione riequilibratrice dei talenti o delle abilità, considerandola una specie di attentato alle capacità native. Ma il punto è proprio questo: Rini, in ID. Veca, Il Saggiatore, Milano , p. Besussi, con introduzione di S.

Ma si tratta di una compensazione universalizzante e non soltanto selettiva, perché essa implica la eguale considerazione di persone libere, morali e razionali. Ci aiuta John Rawls, il quale distingue quattro forme canoniche nel tempo di giustizia distributiva: Zannino, Einaudi, Torino Il quadro che queste osservazioni ci consegnano depotenzia dunque notevolmente la tradizionale nozione di merito. Insomma, è sempre accaduto che alcuni eccellano, abbiano privilegi a volte ingiustificati, vivano meglio: Credere che il governo possa rettificare quel che la natura ha generato è una idea seducente, ma è importante anche riconoscere quanto la stessa ingiustizia, che deploriamo, ci sia di giovamento.

Gagnebin e M. Raymond, Gallimard, Paris , t. De Anna, Emilio, in ID. Rossi, Sansoni, Firenze , p. Un sano uso del rasoio di Ockham, si direbbe. In un brano, che Michael Sandel definisce emozionante, Rawls scrive: Questi sono fatti della natura. Come dire: Il merito spesso si tramuta in sorte. Capitalism has oversimplified our attitude toward reality. At the same time, though, new myths have been entering the picture, mixing with the professed purity of our economic considerations.

Between the illusion of abundance and the unbridled race after the last paradise on earth, nature, now reduced to a mere trace of its old splendor, has fallen into decay, and lies at the foot of our hyper-frantic consumerism. La salute del pianeta nel terzo millennio , trad. Riccucci, Mondadori, Milano , p. De Angelis e T. Cavallo, Garzanti, Milano , p. A conti fatti, non sembra sia cambiato davvero nulla nel nostro immaginario negli ultimi duemila anni di storia: Anche le malattie del presente, bulimia e anoressia i due volti antitetici del nostro paradigma della replezione materiale , riproducono questa logica: Gozzi e P.

Stefani, il Mulino, Bologna , p. Guarino, SE, Milano , p. Lupi, Nuovi Mondi Media, Bologna Ora, come operano questi due significati della fortuna nelle nostre pratiche di vita, le quali si credono totalmente emancipate dal mito, dal fatalismo e dalle sue inevitabili conseguenze scaramantiche? A margine di queste considerazioni, occorre quindi anche interrogarsi sul senso della secolarizzazione, ovvero se questo concetto non sia del tutto inadeguato a descrivere il presente.

Non è la nostra epoca, semmai, un tempo segnato da una potente riattivazione delle forze mitiche? La Nemesi plana sui canali televisivi, le autostrade, i supermercati e gli ospedali. Di fronte a questa minaccia, scrive ancora Dupuy, vi sono solo due strade percorribili: La salute del pianeta nel terzo millennio, ed. Barbone, Bruno Mondadori, Milano , p. Macché secolarizzazione! Il ritorno di Ananke e di Némesis corrisponde alla sfida immane del presente, epoca che ha eliminato la trascendenza ogni idea di provvidenza e ogni concetto di limite per trovarsi infine faccia a faccia con Fato, Fortuna e Necessità.

Heritier, Medusa, Milano , p. De Roberto, H. Walde, A. Mazzone, A. Pozzan e C. Fabro, in ID. Rinaudo, Einaudi, Torino , p. Ganni, Torino, Einaudi, , pp. In questa contesto destinale del vivere, in cui non spira il minimo alito 20 Ibidem, p. Salzani, Il Nuovo Melangolo, Genova , p. Somi, in ID. Saggi e frammenti, Einaudi, Torino , p. Due frammenti, tratti dal Passagen-Werk, fanno luce su questo nesso tra capitalismo, natura e mito, mettendo in luce il fatalismo insito nella concezione odierna del vivere sociale: Agamben, B.

A conti fatti, sarebbe come voler influire sulla deriva dei continenti, far arretrare il livello dei mari… 3. Fortuna ed economia: Qui la bella e giovane Esther assurge, allo stesso tempo, a entità ferina e creatura metropolitana alla moda: Ascari, Bompiani, Milano , p. There is no Alternative. Campus, Liberamente, Trento , p. Un trattato filosofico , trad. R Cristin, Editori Riuniti, Roma , p. ZOJA, Utopie minimaliste. Un mondo più desiderabile anche senza eroi, Chiarelettere, Milano , p. Questo topos classico è ripreso da Leon Battista Alberti, seppure con una marcata accentuazione umanistica del tema della libertà: Furlan, Einaudi, Torino , Prologus, p.

La fortuna, lo si è già osservato, prende forma nel nostro immaginario nella figura suadente del Paese di Bengodi: Nel giro di pochi giorni [si] vedrà una congregazione che si radunerà ad adorare le lavatrici. XXV Quantum fortuna in rebus humanis possit, et quomodo illi sit occurrendum. Mori, Bollati Boringhieri, Torino , p. Aceto, Feltrinelli, Milano , p. Canton, L. Serra e L. Vanni, Steve Jobs, Mondadori, Milano , p. La società dello spreco e i suoi miti, Mimesis, Milano- Udine Fruttero, Einaudi, Torino , p.

E oggi? Come siamo fortunati… peccato per il mondo! Bonola e M. Ranchetti, Einaudi, Torino , p. DICK, Redenzione immorale , trad. Pincio, Fanucci, Roma , p. Agamben, Einaudi, Torino , p. ZOJA, Utopie minimaliste, ed. I cittadini dei paesi liberi non devono temere la patologia dello stato. La frenesia passa quasi sempre inosservata. Pareschi, Einaudi, Torino , p. Che fortuna essere arrivati a questo punto! Il livello dei mari si sta innalzando? È davvero una buona occasione di investimento: Godiamo fine a morire… 83 G.

Cantillo, Filosofia dello spirito , in ID. DICK, La penultima verità , trad. Nati, Fanucci, Roma , p. Whereas, when poking around in the literature one can bump, often by chance, into some lean hint to the topic, nevertheless we are far from having an open discussion on the subject. Why is that? One of the reasons for this absence could be the sterility, the impracticability or the implausibility of the very notion of aesthetic luck. In this essay, I will explore this issue.

Artistic luck is understood mostly in structural analogy with moral luck. Rini, Sorte morale, in ID. Besussi, Sorte morale, in ID. Le tesi di entrambi gli articoli sono discusse criticamente da D. La nozione di aesthetic luck, mi si passi il facile gioco di parole, non ha avuto la stessa fortuna. Prima di entrare in medias res è opportuno un chiarimento terminologico. Toward a Paradigm, in A. Arte e fortuna In ambito artistico il rapporto con il caso è sicuramente interessante. Esaminiamo alcuni sensi di applicabilità di tale nozione. Corso, R. Mugellesi e G. Rosati, Einaudi, Torino , vol.

V, pp. La giustificazione delle procedure adoperate per produrre una certa opera avviene dunque ex-post. Come suggerisce S. Teoria della formatività , Bompiani, Milano , p. Ebbene, se è vero che si tratta di un caso non raro, non mi pare un fenomeno specificamente artistico, ma assai più generale. Anche nel caso di un oggetto privo di performance value, possiamo parlare di sorte, per esempio relativamente alla relativa pregevolezza delle sue qualità formali e materiali; ma non possiamo parlare di sorte artistica.

La nozione di sorte artistica si è rivelata plausibile in due sensi, sebbene il secondo sia probabilmente troppo generico cfr. Si tratta ora di verificare se anche la nozione di sorte estetica sia plausibile: In un primo senso, assai ampio, sembrerebbe possibile farlo. Le qualità estetiche di oggetti naturali non dipendono dal nostro controllo Nascere belli o brutti non dipende da noi.

È pure possibile praticare tecniche eugenetiche di controllo delle nascite, cosa che storicamente ha avuto applicazioni anche aberranti. Veniamo al mondo in una certa epoca, in un certo ceto sociale, in una certa famiglia, dotati di particolari caratteristiche fisiche, e questa condizione di partenza pre-determina gran parte della nostra esistenza. Tutti siamo esposti a questo tipo di casualità che si potrebbe essere tentati di avvicinare alla Geworfenheit o gettatezza heideggeriana Pritchard segnala un altro caso in cui la sorte è compatibile con il fatto che un certo risultato sia imputabile al lavoro di un agente, anche nella prassi artistica: Tuttavia, la sorte ambientale non è specificamente artistica o estetica.

Per una difesa della coerenza di questa nozione, cfr. Chiodi, Essere e tempo, Longanesi, Milano , pp. La bellezza e la bruttezza fisica sono parte di questa sorte costitutiva. La prima indica il giudizio di approvazione o disapprovazione circa il valore di una cosa, a partire dalla reazione che essa suscita nel soggetto. In tal senso nel giudicare bello un oggetto non diamo alcuna informazione sulla sua natura.

A quale nozione di bellezza ci si riferisce nel parlare della sorte del nascere belli o brutti? Ritengo che si stia usando la nozione descrittiva di bellezza, piuttosto che quella verdettiva. In questo contesto, definendo bello un corpo che ha certe proporzioni e misure, un certo ordine tra le parti, e via dicendo, facciamo riferimento a una concezione extraestetica di bellezza I modelli di bellezza umana variano, infatti, culturalmente. Dunque, non si nasce belli o brutti in generale, ma belli o brutti rispetto ai criteri di bellezza vigenti in un determinato contesto storico- culturale.

Basta aggiungere la glossa: Avere la fortuna di poter ammirare, in virtù della propria Geworfenheit o sorte costitutiva, cose belle piuttosto che brutte, ovvero nascere in un contesto favorevole alla gratificazione estetica è un dono del caso o, se si preferisce, della Provvidenza: I nostri apparati sensoriali e cognitivi personali possono essere caratterizzati da idiosincrasie magari tali da impedirci di apprezzare la bellezza formale o cromatica di una composizione pittorica oppure da risparmiarci la sgradevolezza di un suono o di un odore.

In primo luogo, la prima impressione è che anche in questo caso, piuttosto che di sorte estetica, si stia parlando di sorte tour court. Invece, la nozione parrebbe filosoficamente feconda, qualora riguardasse strettamente la sfera estetica e le sue dinamiche. Eventi disastrosi di tipo naturale, come i terremoti, o provocati dagli esseri umani, come lo sfruttamento industriale, le guerre, eccetera possono sortire effetti estetici collaterali positivi. Questo tipo di esperienza, che sembra per certi versi rientrare nella sfera del sentimento estetico del sublime26, potrebbe essere inteso come paradigmatico della sorte estetica per due ragioni: Messori, Fiat Lux.

Una filosofia del sublime, Aesthetica, Palermo Mi permetto di rinviare anche ad A. Sembra difficile negare che si tratti di qualcosa di pregevole, in quanto soddisfa un nostro desiderio e un nostro bisogno. Riceviamo questa esperienza come un dono che ci sorprende, perché non possiamo aspettarcela: In altri termini, gli stessi elementi oggettivi percettivamente afferrabili possono essere valutati in base a parametri interpretativi diversi dai diversi soggetti o dallo stesso soggetto in momenti diversi Il suo darsi è in tal senso gratuito e incontrollabile, e sotto questo aspetto è legato alla sorte. Majocchi, Bellezza, Vita e Pensiero, Milano Si veda anche P.

V; trad. Gargiulo riv. Da un lato ogni esperienza estetica è caratterizzata da questo carattere di gratuità e di esposizione alla sorte. Tuttavia, se ogni esperienza estetica è fortunata, poiché fare esperienze estetiche è di per sé una questione di fortuna, allora ancora una volta la nozione di sorte estetica sembra tornare a essere priva di uno specifico mordente filosofico. Infatti, il problema della sorte morale ed epistemica è che esse sembrano esprimere una contraditio in adjecto, un ferro ligneo: Se la nozione di sorte artistica mostra analogie con quella di sorte morale, la nozione di sorte estetica si rivelerebbe prossima alla nozione di sorte epistemica, che concerne il problema della possibilità di conoscenze vere, ma ingiustificate.

Il caso tipico è quello in cui le nostre credenze sono vere, ma la catena inferenziale che le dovrebbe giustificare è erronea. Civ,, Rei dell'an. Neirantico statuto di Verteva non è alcun cenno riguardo alle fontane; ma se ne occupa in modo speciale quello di Gandino, dove ne esistono tuttora parecchie, la cui costruzione si direbbe con- temporanea a quella delle fontane cittadine.

Vi è ordinata la no- mina di tre soprastanti alle fonti, incaricati specialmente di prov- vedere che tutte avessero la loro giusta proporzione di acqua, la quale era compartita per capi. Proibitissimo far cosa che potesse sporcare Tacqua delle fonti, e chi le avesse danneggiate dovea so- stenere le spese delle riparazioni. I consoli erano tenuti a recarsi ogni mese a vedere l'acquedotto di Valle Fontana. Vie, strade. Dovea pagare la pena di 22 denari imperiali chi avesse osato fare una latrina sulla via comune. Le vie, le strade, le piazze doveano essere sgombre e preservate da guasti; era accordato un anno a chi avesse ingombrato qualche parte del comune per mo- tivo di costruzioni.

Tra le opere rustiche, a cui erano tenuti i vicini, era ezian- dio r;acconeiamento delle strade. Ecco in qual modo vi prov- vedea il comune di Gandino: Se Testratto a sorte si fosse rifiutato, dovea pagare al comune 5 soldi imperiali ed il suo bollettino riponevasi nel sacchetto. Mercati, fiere. Il mercato della biada vi era cosi regolato: Mulini, mugnai.

Il comune possedeva mulini, che i consoli do- veano visitare ogni mese per curarne la conservazione ed a cui i vicini doveano far macinare le loro biade sotto pena di 22 de- nari imperiali. Ai mugnai era imposto l'obbligo della manutenzione. Quel vicino, che avesse recato alcun danno ai mulini, dovea pa- gare il doppio del danno recato, e gli era tolto in perpetuo di po- terlo avere in affitto. Era proibito di subaffittarli senza il permesso della credenza.

Le disposizioni riguardanti i mugnai sono molte e minute nello statuto di Verteva del XIII secolo; vi si ripetono ugualmente nel secolo successivo e più tardi anche negli statuii di Gandino e di LeflTe. Breve ragguaglio del tempo in cui vennero a Bergamo i Cappuccini, ecc. Brescia, Novella Beccane, Secondo gli statuti di Verteva del secolo XIV, la ven- dita delle carni facevasi sopra deschi, che il comune affittava, e che erano sulle pubbliche vie o piazze. Lo Statuto di Gandino or- dinava che si vendesse carne soltanto alle beccane del comune, e che si tenessero separate le diverse qualità. Fatta eccezione del- l'agnello, del vitello e del capretto, non si dovea portare bestie morte alle beccarle del comune.

Taverna, tavernieri. I consoli doveano, nel giorno di S. Giovanni Evan- gelista, richiedere giuramento dagli uomini di Verteva che non avrebbero ricevuto vino dai tavernieri o da altri venditori, se non a giusta misura del comune di Bergamo. Dopo la festa di S. Pietro, la credenza di Gandino radunavasi per eleg- gere dalle cinque contrade dieci uomini, dai quali sceglieva a sorte i quattro conduttori della taverna. Questi andavano, in compagnia di un credenderio, a comperare il vino per la taverna, ed a loro spettava la nomina dei tavernieri, a cui facevano minute prescri- zioni. I conduttori doveano eleggere anche un sorvegliante alle misure, e curare che i cavallari facessero sgocciolar bene le otri prima di esportarle dalla taverna.

In un consiglio, tenuto a Gandino il l. Era proibito di giuocare nelle taverne, ed agli uomini di Verteva era proibito di giuocare in qualsiasi luogo con persone, che non fossero del comune. Lo statuto di Gaz- zaniga puniva colla pena di 20 soldi imperiali chi avesse tenuto in sua casa qualche baratteria o avesse permesso di giuocarvi ai dadi ad altro giuoco. Nello statuto di Gandino trovasi proibito il giuoco delle carte; e quello di Leffe, oltre al proibire i dadi ed il tavo- liere, proibisce anche di giuocare denari a qualsiasi giuoco. L'antico Statuto di Verteva aveva proibito che si faces- sero latrine sulle pubbliche vie, ed avea ordinato che non si te- nesse letame nelle vie o piazze del comune oltre ad un mese, il qual termine fu presto limitato a soli dieci giorni.

Si dovea incontanente manifestare ai consoli resistenza di bestie infette da male pericoloso. Appare che in quel tempo la peste serpeggiasse nella Valle seriana superiore, poiché in queUa stessa adunanza fli rigorosamente ordinato che nessuno di Vertova vi si recasse senza licenza dei suddetti deputati. Solo nello statuto di Gandino trovansi disposizioni riguardanti la spezieria ed il medico del comune.

Agricoltura, economia rurale. La più antica coltura comprendeva il frumento, la siligine, il miglio, la melica, il panico, le castagne, le noci, le mele, le pere, le ciliegie, le susine, le pe- sche ed altri frutti. Era punito chi dopo il i. Tutti gli statuti rivolgono la loro massima cura ai boschi, ai prati ed ai pascoli. Già nel secolo XIII lo statuto di Vertova ordinava ai consoli di affittare il prato del comune, che era oltre Serio, e di adacquarlo, se non avessero potuto affittarlo.

Secondo lo statuto di Gandino, da S. Michele fino al 1. Non v'ha dubbio che tale disposizione mi- rava a favorire la pastorizia, onde fra noi dura ancora il proverbio che a S. Martino Ferba è delt agnellino. Si allevavano animali equini e bovini, capre, porci e pecore: Nessuno poteva tenere oltre a due psga di colombi ; era proibito tenere oche e paperi nel luogo e territorio di Vertova, ed è curiosa la pena inflitta dallo statuto di Vertova a quel bifolco che non avesse compiuta l'aratura di un campo nel giorno medesimo, in cui Taveva incominciata o nel seguente.

Quello di Qandino vietava che i ragazzi si recassero in piazza a qualche settima per prendere il pane. Nessuna donna di Verteva dovea nei giorni festivi oltrepassare la pila dell'acqua benedetta verso oriente. Lo statuto di Leflfe or- dinava che durante i divini uffici nessuna donna entrasse nella chiesa di S. Michele per la porta stessa, per la quale entravano gli uomini. Lo statuto di Peja obbligava i sindaci della parrocchia a compe- rare gli ulivi ed il cero pasquale ; obbligava i reggenti della Mise- ricordia a dare il sale ad ogni persona del comune tre volte al- l'anno,' cioè nel giorno di S. Non è da tacere ohe quel medesimo statuto faceva obbligo ai sindaci della parrocchia di recarsi dagli ammalati per ricordare loro di far qualche elemosina alla Misericordia ed alla chiesa.

Antonio TnuBoscm. CoDtiniiazioDe, Tedi toI. VI, pag. Corona, e de' Spedali agli acquisti. Fogli carUeoi S, in copia, del 17 maggio, , alti cent. Del 4 aprile, ; in copia, in foglio cartaceo alto cent. L, e la Re- pubblica di I Venezia. Fogli cartacei 2, il secondo col Terso bianco, alti cent. Del 18 luglio, In copia A 0. Nuovo Regola mento Governativo. Fogli cartacei 2, alti cent. Fogli cartacei 2, col verso del secondo bianco, contenenti nn Dispaccio in copia del 7 ottobre, AIU cent. Copia A 0. Amministrazione delie Regalie da redimersi appoggiata al Co. Pietro Verri. Foglio cartaceo ano, alto cent. S9 circa, largo circa Si.

Fa tégniU , m fogli cartacei 3, alti cent. Atti in copia A 0. Consigliere Intendente Conte ] Pertusati, Lodi, ecc. Fogli cartacei 3, l'oltimo dei qoali ha il verso bianco, alti eetl. Aggregazione de' Fondi e rendite della mede- sima ul Bilancio Camerale. Deroga alla parte del Dispaccio 13 maggio riguardante l'Agenzia Fisca le, ed alle Istruzioni per l'esercizio della me- desima.

Fogli cartacei 3, scritti nella sola colonna destra, alti cent. Foglio cartaceo 1, alto cent. S9 circa, largo SO; in copia. Fogli carUcei 1, tcritU nella sola colonna destra, col Terso del secondo bianco, alti cent. Fogli cartacei 3, scritti neUa sola colonna destra, alti cent. Dispac- cio in copia, del 9 novembre, A 0. Sa S fogli carUcei, alti cent. Camera nel Terzo. Fogli cartacei 6, alti cent. Foglio cartaceo i, col Terso bianco, alto cent. Dispaccio del 14 mano, Un fogUo cartaceo, alto cent. Conferma di tutte le disposizioni date coli' Editto 19 novembre, FogU carUcei 8, alti cent. S9, larghi 18; in copia; del S8 maggio, A 0.

Dis- paccio del 5 dicembre Foglio cartaceo i, col verso bianco, alto cent. Foglio cartaceo i, alto cent. Clemente XIII. Copia, tn i foglio cartaceo col verso bianco, alto cent. Fogli cartacei f , col verso del secondo bianco, alti cent. Dispaccio del 88 agosto, , in copia. FogU cartacei 5, col verso deU' ultimo bianco, alU cent. Gonsultatio JS. Domini eius Patris. Foglio cartaceo I, scritto neUa sola colonna di destra, alto cent.

Copia, 8n 2 fogli cartàcei, col? So 2 fogli cartacei, scritti nella sola colonna di destra, e col Terso del secondo bian- co, alti cent. Decreto in copia, del 4 aprile, A 0. Fogli cartacei 3, col Terso dell'ultimo bianco, alti cent. Del 24 mano ; in copia. Foglio cartaceo i, alto ceot. Fogli cartacei 6, col Terso dell'ultimo biancOi alti cent. J — Decreto Reale sulla Pesca. Dispaccio io copia, del 39 maggio, , sa fogli cartacei 4, alti cent. Copia di dispaccio del 3 di settembre del , so fogli cartacei 9, alti oent. Decreto in copia, del 29 loglio, , so 2 fogli cartacei,'col Terso del secondo bianco, alti cent.

Dichiara S. Fogli cartacei 3, il tllvo dei quali lia il? Sono fogli cartacei 4, scritti S, alti cent. Dispaccio in copia, del r dicembra, A 0. Decreto del 19 di settembre del i; in copia. Fogli cartacei 3, col Terso deirnUimo bianco, alti cent. Fogli carUcei S, alti cent. In copia; deU'il gennaio, , sa fogli cartacei S, alti cent.

Fogli cartacei S, alti cent. Del 3 aprile, , io fogli cartacei 3, alti cent. S9, larghi SO circa; in copia A 0. Id copia; del 7 noTembre, i Fogli cartacei 8, alti cent. Copia fa fogli cartacei 8, col Terso del secondo bianco, alti cent. Seguono fogli 3, alti circa 34 cent. Qaesti Dispacci sono del 5 dicembre, , e del t9 gennaio, Fogli cartacei 5, alti cent. Un foglio cartaceo, alto cent.

Copia sa 4 foglio cartaceo, alto cent. Decreto deir44 gennaio, 47S4 A 0. Dispaccio Regio che prima di fissarsi la com- pensa delle Esenzioni in denaro debbano essere sentiti gli esenti. Foglio cartaceo 1, col verso bianco, alto cent. Copia su 9 fogli carUcei, alti cent. Decreto del 3 agosto, A 0. Dispaccio del 31 dicembre, , scritto sa 4 fogli cartacei, col Terso deU'altimo bianco, alti cent. In copia. Sa 2 fogli carUcei, alti cent. In copia; del 22 febbraio, , su fogli cartacei 2, alti cent. Fogli cartacei 3, col rerso deU'altimo bianco, alti cent.

Fogli urUcei 3, alti eeot. Copia tn fogli cartacei 3, alti cent. Del 30 di novembre del ; in copia. Fogli cartacei 3, l'nltimo dei qnali ha il Terso bianco, alti cent. Del 9 mano i ; in copia, sn fogU cartacei 3, col Terso dell'ultimo bianco, alti cen- timetri 34 circa, larghi circa 13 A 0. Del 4 di aprile del i Fogli cartacei t, col Terso del secondo bianco, alti cent.

Copia, sn fogli cartacei 3, Tnltimo dei quali ha il Terso bianco, alti cent. Sono fogli cartacei 4, alti cent. Sa 4 fogli carUcei, il primo dei quali ha il reno bianco, alti cent. Copia, colla daU del 5 di novembre del A 0. Dispaccio Regio con cui nel confermare la Giunta I errétta sic nel per le Materie Ecclesiastiche e Miste aggiunge altre provvidenze in via di Legge Prammatica. Fogli cartacei 3, alti cent. U decreto é del Idi settembre del A I. Giacomo, e de' SS. Pietro e Paolo, e la incorporazione delle loro sostanze al nuovo Orfa- notro I fio. Del i4 maggio, , sa fogli carUcei f, alti cent. Fogli cartacei 10, l'oltimp dei quali ha il Terso- bianco, alti cent.

Fogli cartacei 3, col Terso del secondo bianco, alti cent 30 circa, larghi 19; in copia. Il Dispaccio è del 10 mano, A 0. Due fogli cartacei, col Terso del secondo bianco, alti cent. Maestà ordina la riunione delle due Aule del Senato in una sola con alcune analoghe determinazioni. Sono 1 fogli cartacei, alti cent. Dispaccio Regio con cui S. Decreto del 26 maggio, ; in copia. Fogli cartacei 8, col Terso del secondo bianco, alti cent. Copia, n Dispaccio é del I di norembre del , sa i foglio cartaceo, largo ceni.

S2 circa, alto circa 34 A 0. Dae fogli cartacei, col verso del secondo bianco, alti cent. Fogli cartacei 4, con t bianchi, larghi cent. È del i di novembre del e in copia A 0. In co- pia; deU'8 gennaio, i A 0. Fogli cartacei 3, col Terso del secondo bianco, alti cent. Od iSgiagno, Copia, sn 1 foglio cartaceo, alto coni. Dispaccio Regio di onorifica giubilazione al Sig. I Don Girolamo Erba, colla ritenzione del soldo ed emolumenti e colla facoltà di intervenire al Senato in caso cbe sia richiesto dal Sig. Copia su fogli cartacei 2, il secondo dei quali é bianco nel retro, alti cent. S9, larghi i8 circa ; del S6 ottobre, i76i A 0. Del 21 agosto, i Sa 3 fogli cartacei, U terzo dei quali ha il rerso bianco, alti cent.

Fogli cartacei 2, col Terso del secondo bianco, alti cent. In copia, sa an foglio cartaceo, alto cent. È in copia, sa 4 fogli carUcei, alti cent. Dispaccio Regio per il ribasso de' Dazt per le mercanzie di Germania e quelle d'Italia. Sono 6 fogU cartacei, alU cent. Fogli cartacei 4, l'ultimo dei quali bianco, alti cent. Fogli cartacei 3, col Terso del terso bianco, alti cent. U Dispaccio é del 16 maggio, A 0. Copia sa fogli cartacei 3, col retro del primo e il Terso del terso bianchi, alti cent. Del S8 noTombro, ; in copia. Foglio carUceo i, alto cent. Dna fogli cartacei, alti cent. Copia sa 5 fogli cartacei, alti cent.

X Fogli cartacei 4, col Terso deU'oltimo bianco, alti cent. Sono fogli cartacei 2, alti cent. Tre fogli cartacei, col Terso dell'ultimo bianco, alti cent. Un foglio cartaceo, col Terso bianco, alto cent. Del 21 settembre, , sa t fogli cartacei, aiti cent 34 circa, larghi SS; in copia A 0. HàRIA teresa. Giaqoe fogli cartacei, alti cent.

Copia, sa 3 fogli cartacei, alti cent. Sono 2 fogli cartacei, scritti nella sola colonna destra, col verso del secondo bianco, alti cent. Del 10 dicembre, Z — Dispaccio Reale sopra la ferma del sale, i dazii, i transiti, la tassa mercimoniale, le spese delle Qniyersità e gli statuti delle Arti. È copia di Dispaccio del 15 di ottobre del , scritto nella sola colonna destra, su 2 fogli cartacei, alti cent. Foglio cartaceo 1, allo cent. Economo e R. Luogo tenente. Sa 2 fogli cartacei, alti cent. Due fogli cartacei, scritti nella sola colonna destra, col verso del secondo bianco, alti cent.

Del 24 dicembre, , su 1 foglio cartaceo, alto ceni. Sa 4 fogli cartacei, alti cent. Del 30 di gingno del , in copia, sa fogli cartacei 2, alti cent. Fogli carUcei 3, alti cent. Paolo Silva. In copia, sa 2 fogli cartacei, alti cent. Dei 18 giugno, , su 2 fogli cartacei, col verso del secondo bianco, alti cent. Sa i foglio cartaceo, alto cent. È copia d'an decreto del 5 di nofembre del , icritto sa 3 fogli cartteei, tlti can- tini. Dopo d'avere S. FogU carUcei 1. Sa 7 fogli cartacei. Il primo e l'oltimo dei qnali hanno il rerto bianco, alti cent.

Copia iQ 4 fogli cartacei, col rerto dell' altimo bianco, alti cent. Fogli cartocei t, alti cent. Del 24 ottobre, ; in copia A 0. Senatore Pecoi in Direttore del Collegio Fiscale. Quattro fogli cartacei, col Terto deirnltimo bianco, alti cent. Fogli cartacei 1, alti cent. É Copia di Decreto del 6 di dicembre del A 0. Copia, IO 1 fogli cartacei, alti ceDt. I imposte a fondi ecclesiastici sinché li detti fondi parrocchiali si vendano. Un foglio cartaceo, col Terso bianco, alto ceoU 34, largo 12; io copia; del 13 mano, A 0. Dispaccio del 17 luglio, A 0.

Dispaccio deU'S noTombre, , sa 1 fogli cartacei, alti cent. SI, larghi 11 circa; in copia; del 17 noTembre, A 0. Del 17 aprite, ; in copia. Fogli cartacei 1, alU cent 17, larghi 18 A 0. Sa 1 fogli cartacei, col Tono del secondo bianco, alti cent. GopU A 0. Oirolamo Andriani. Dei nomi che solo a sentirli fanno squillare qualche tromba nelle orecchie degli appassionati.

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